智慧是從定當(dāng)中得到的，從大定當(dāng)中得到的。要求真正的智慧，這在佛法里，無(wú)論是哪一宗、哪一派，你遇到真正的善知識(shí)教導(dǎo)你，大概你遇到了，你不相信，你不會(huì)接受。原因是什么？真正的善知識(shí)教給你教你先求“無(wú)知”，這是真智慧，像禪宗六祖大師教人，“本來(lái)無(wú)一物”。你有知見(jiàn)就錯(cuò)誤了，有知見(jiàn)決定叫邪知邪見(jiàn)，沒(méi)有正知。

       正知是本性里頭本具的般若智慧，就叫正知。自性般若起作用是無(wú)所不知，這個(gè)不需要學(xué)的，叫做自然智、無(wú)師智，不必要老師教的，這是自性本具的圓滿(mǎn)智慧。現(xiàn)代人學(xué)佛，恰恰跟佛教學(xué)的方法、理論相反。

       他一開(kāi)頭，就希望我知道愈多愈好，我樣樣都要學(xué)，樣樣都要知道，他的結(jié)果是有所不知。你不知道的東西太多太多了，你生生世世去學(xué)，學(xué)上無(wú)量劫，你所知道的東西還是非常有限。你不能真正做到一切知，不能達(dá)到無(wú)所不知。

       無(wú)所不知、一切知，一定是自性智慧現(xiàn)前。自性智慧不是從學(xué)問(wèn)里面得來(lái)的，不是從思惟里面得來(lái)的，不是從我多讀書(shū)、多見(jiàn)聞，不是的，與這些統(tǒng)統(tǒng)不相干，是從定中得來(lái)的。所以，佛教給我們，“因戒生定，因定開(kāi)慧”。念佛這個(gè)法門(mén)，沒(méi)有別的，就是教你要念到一心不亂，你果然念到一心不亂，根本智得到了。根本智得到之后，后得智就容易了。

       后得智，我們六根接觸到外面境界一切明了，那就叫后得智；換句話(huà)說(shuō)，后得智是根本智的起作用，不起作用就叫根本智，是無(wú)知，起作用是無(wú)所不知。這兩種智慧都有了，叫大焰肩佛。這兩個(gè)肩膀，一個(gè)權(quán)，一個(gè)實(shí)。實(shí)智是自受用，這個(gè)自己要知道，自己受用的是“無(wú)知”，那個(gè)心多清凈！“無(wú)所不知”是他受用，是教化眾生的，不是對(duì)自己的，對(duì)自己永遠(yuǎn)是無(wú)知。

       佛度一切眾生，對(duì)自己來(lái)說(shuō)是無(wú)知、是無(wú)說(shuō)；幫助別人有知、有說(shuō)。講經(jīng)說(shuō)法，一天說(shuō)到晚，是“無(wú)說(shuō)而說(shuō)，說(shuō)而無(wú)說(shuō)”。無(wú)說(shuō)是這一邊的，說(shuō)是那一邊的，這是自受用，那是他受用。所以自己永遠(yuǎn)在清凈寂滅的境界里面幫助眾生，和光同塵，活活潑潑，他才能夠教化一切眾生。

       這說(shuō)兩種智慧的作用。佛門(mén)里面常說(shuō)“續(xù)佛慧命，弘法利生”，沒(méi)有這兩種智慧是決定做不到的。雖然有慈悲心，慈悲心不管用。沒(méi)有智慧，慈悲心是沒(méi)有辦法利益眾生，甚至于都不能夠利益自己。