這幾天在和幾位老友的通話里發(fā)現(xiàn)，人到中年的我們面臨的一個(gè)共同問(wèn)題都是家中有一位正被衰老、疾病折磨著的長(zhǎng)者，而他們?cè)噲D轉(zhuǎn)嫁、減少這種折磨的唯一渠道似乎就是守在身邊的兒女或者老伴，所以，電話那邊聽(tīng)得各個(gè)朋友都有苦不堪言的感嘆。

       老與病的苦之重已經(jīng)不僅在震蕩著老者與病者自身，還在波及著身邊至親的人，使得這老、病狼狽而缺乏尊嚴(yán)。我們的長(zhǎng)輩曾經(jīng)被自己長(zhǎng)輩的老與病所折磨，如今這折磨又落在了我們頭上。待我們老病之時(shí)我們也將不由自主去折磨我們的孩子嗎？生命的這一個(gè)可悲的循環(huán)何時(shí)才能終止？如何才能終止？

       《菩提道次第廣論》中將老苦分五，病苦分五，死苦分五。

       老苦有五：盛色衰退、氣力衰退、諸根衰退、受用境界衰退、壽量衰退。

       腰曲如弓、頭白如艾、額如砧板、皺紋充滿、華年不再；坐臥不安、語(yǔ)言遲鈍、行步緩慢；耳不再聰目不再明；縱有美味佳肴，卻難于消化；縱有聲色之美，卻難于享用。

       病苦有五：身形變壞、增長(zhǎng)憂苦多住憂苦、不能受用悅意境界、諸非可意須強(qiáng)受用、速離命根。

       皮膚干枯、身形消瘦；身體四大增減錯(cuò)亂逼惱身心；被迫遠(yuǎn)離五欲六塵的享樂(lè)，卻要常以不可意的飲食、醫(yī)藥相伴，甚至受各種手術(shù)、針灸、火炙之苦。

       死苦有五：舍離圓滿可愛(ài)財(cái)位、舍離圓滿可愛(ài)親族、舍離圓滿可愛(ài)朋翼、舍離圓滿可愛(ài)身體、死時(shí)當(dāng)受猛利憂苦。

        《廣大游戲經(jīng)》中說(shuō)：“若死若歿死歿時(shí)，永離親愛(ài)諸眾生，不還非可重會(huì)遇，如樹(shù)落葉同逝水。死令王者不自在，死劫猶如水漂木，獨(dú)去無(wú)伴無(wú)二人，自業(yè)具果無(wú)自在。”

       無(wú)論是帝王將相之尊還是全球首富之貴，這五分老苦、五分病苦、五分死苦分分在劫難逃，何況我輩無(wú)權(quán)勢(shì)無(wú)富貴的？

       觀父母所身受生老病死之苦，當(dāng)思出離。出離便是看透世間萬(wàn)花筒般的幻相里本無(wú)快樂(lè)可言，這五蘊(yùn)生成之身原是盛苦之器，苦才是它的本質(zhì)，因此便不再追求、不再執(zhí)著、不再貪戀那些轉(zhuǎn)瞬即逝的變易之樂(lè)，變相之苦。

       這才是釋迦牟尼佛身為太子之時(shí)棄舍了自己的宮殿的原因，若真愛(ài)自己的父母妻兒，又知他們那在所難免的命運(yùn)，就該去找出讓他們受種種苦的原因，并找到療救之方。

       他去做了六年苦修，然后在菩提樹(shù)下悟道：“奇哉奇哉！一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著，不能證得！”

       少一分妄想執(zhí)著，就多顯露一分智慧，多顯露一分智慧，就多滅一分苦，妄想執(zhí)著分分放下，智慧德相分分顯露，老病死苦分分滅除。

       楞嚴(yán)會(huì)上，佛問(wèn)波斯匿王：“汝見(jiàn)變化，遷改不停，悟知汝滅；亦于滅時(shí)，汝知身中，有不滅耶？”

       我們?cè)谀慷酶改傅睦喜∷乐校谧陨淼臐u老漸衰中，可知身中有那從不會(huì)起一絲皺紋，受一分衰老的？有那從未出生因而不可能死去的？

       為人子女者，能自己了知、證得這一點(diǎn)，并幫助父母了知、證得，是對(duì)父母真的盡孝。

       為人父母者，能自己了知、證得這一點(diǎn)，并幫助孩子了知、證得，是對(duì)子女真的愛(ài)憐。

       如是，我們自己才可安詳?shù)乩先ィ瑑?yōu)雅地老去，如是才可安詳、優(yōu)雅地離開(kāi)這個(gè)世間。

       面對(duì)老父老母，病父病母，我們要修行的東西有那么多，以至于再不把時(shí)間用于抱怨和哀嘆。