“禪并不遙遠(yuǎn)”，為什么要這么說(shuō)呢？因?yàn)槎U從來(lái)沒(méi)有離開過(guò)我們，就像我們從來(lái)沒(méi)有離開過(guò)自己一樣。大家仔細(xì)體會(huì)一下，我們每個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，身邊的生活環(huán)境不斷地變化，不斷地更新和改變，而我們從來(lái)沒(méi)有離開過(guò)當(dāng)下的自己，那個(gè)始終跟隨我們的，能夠察覺(jué)事物的心是不變的，它就是我們本有的覺(jué)性，這個(gè)覺(jué)性就是我們本有的真心，就是禪。所以說(shuō)禪離我們很近，人人都有。
生活禪是院長(zhǎng)老和尚為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)而提倡的一種在生活中修行、在生活中體悟那個(gè)不變的自己。生活禪讓更多的人了解了佛法，深入了佛法，并從佛法中受益，與山林佛教形成了完美的結(jié)合。幫助很多人解決了現(xiàn)實(shí)的煩惱。
生活禪三個(gè)字分開講：“生”，在中國(guó)象征著一切事物的開始，象征著希望和生機(jī)；“活”是一種生命存在的狀態(tài)；“禪”這個(gè)字意義非常深廣，它涵蓋了世間、出世間，真諦、俗諦一切的法。為什么呢？
因?yàn)槎U是心，上至諸佛下至地獄，眾生都有心，十法界都沒(méi)有離開這一念心，唯一不同的就是有覺(jué)有迷：覺(jué)悟了瀟灑自在，任由世界；迷失了眾苦相逼，六道之中頭出頭沒(méi)，輪回不止，永無(wú)出期。大家看同樣的東西差之毫厘、失之千里，所以不得不謹(jǐn)慎。
不知道大家想過(guò)沒(méi)有，如果我們這一世沒(méi)有好好把握并珍惜佛法，那么，我們這一期生命業(yè)報(bào)結(jié)束的時(shí)候，我們能去的地方只有六個(gè)，而且是被選擇。我想不用說(shuō)，大家就已經(jīng)知道是哪六個(gè)了：天人的福報(bào)，由于是有漏的，終究有享完的時(shí)候；如果生在人間，就要忍受各種的苦，這種苦有逼迫性，由不得自己。
比如生老病死，你不想有生老病死，不可能。只要你到了這個(gè)娑婆世界，這些都是你要解決的事情，這些煩惱和問(wèn)題不解決，注定了永遠(yuǎn)受苦。很現(xiàn)實(shí)，就如同剛才所說(shuō)的那樣，眾苦相逼，六道之中頭出頭沒(méi)，輪回不止，永無(wú)出期。
所以，珍惜我們現(xiàn)在的環(huán)境，好好地精進(jìn)努力，是我們唯一的選擇。其他四道就不用說(shuō)了，大家都不想去。大家看，覺(jué)悟了就自在，迷失了就要承受各種痛苦，所以學(xué)佛的這條路上必須謹(jǐn)慎。
“生活禪”三個(gè)字連在一起，非常具有詩(shī)意，那就是生活在一個(gè)從沒(méi)有離開過(guò)的地方，我們的業(yè)報(bào)在不斷地變，但是都沒(méi)有離開自己的心，就是禪，非常奧妙。剛才說(shuō)的有覺(jué)有迷，有苦有樂(lè)，要想自在地奉獻(xiàn)人生，就必須先覺(jué)悟人生，覺(jué)悟了才能做更多的利益眾生的事業(yè)。
那么怎樣覺(jué)悟呢？學(xué)會(huì)在生活中細(xì)心地觀照自己的內(nèi)心，腳踏實(shí)地地去行，并親證到自己的本性，這就是禪宗的終極目標(biāo)。說(shuō)到禪宗，這個(gè)自釋迦佛拈花、迦葉尊者微笑，到西天二十八祖，再到六祖乃至今天，這一宗派在印度，中國(guó)乃至世界，獨(dú)放異彩，耀古照今。
大家看禪宗的祖師們，代代相傳，從沒(méi)間斷。就猶如山間的流水，演奏著無(wú)聲的妙曲，蜿蜒流淌，連綿不絕，給各個(gè)時(shí)代注入了活力，滋潤(rùn)著每一位有緣的眾生。祖師們用他們不同的方式接引眾生，完成了相同的目標(biāo)，那就是利樂(lè)有情。自達(dá)磨祖師西來(lái)把禪宗心法帶到中土，從此禪宗就在這片沃土上生根發(fā)芽，遍及四海，并形成了地域性文化。
現(xiàn)在禪宗這支獨(dú)秀宗派像一位老人一樣，飽經(jīng)滄桑，步履蹣跚而又穩(wěn)健自如地向我們這代人走來(lái)。為什么說(shuō)他滄桑，說(shuō)他蹣跚？因?yàn)樗?jīng)歷了千年的艱辛，有太多太多的不可說(shuō)不可說(shuō)。說(shuō)他穩(wěn)健自如，因?yàn)樗簧粶纾瑥臎](méi)有衰老過(guò)，從沒(méi)有改變過(guò)，還是那樣的如如不動(dòng)，猶如虛空一樣堅(jiān)固。不變的是虛空的本性。同樣，我們每個(gè)人的真如自性，就像虛空一樣，堅(jiān)不可摧。惟此佛性圣凡同稟，蠢動(dòng)含靈皆共有之。
那么，怎樣才能參透這個(gè)在圣不多、在凡不減的真如本性呢？《圓覺(jué)經(jīng)》云：“當(dāng)觀此身，四大假合，堅(jiān)固歸地，潤(rùn)濕歸水，暖氣歸火，動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)，四大分離，今者妄身當(dāng)在何處？”這句話的意思是：我們?nèi)说倪@個(gè)身體是由地、水、火、風(fēng)四大所組成，骨頭牙齒等堅(jiān)硬的部分屬于地，血液、汗液等液體屬水，人的體溫屬火，呼吸屬氣，當(dāng)這個(gè)因緣和合的身體四大各自分離的時(shí)候，我們自己去哪里了呢？
要想?yún)⑼高@個(gè)神秘本有的自己，就必須沿著前人的足跡繼續(xù)走下去，在日常生活中細(xì)細(xì)地體悟，觀照自己的每一個(gè)起心動(dòng)念處，培養(yǎng)自己的觀照能力。日久天長(zhǎng)，持之以恒，心念專一了，功夫純熟了，因緣時(shí)節(jié)到了，在剎那頃自然就會(huì)體悟到那個(gè)當(dāng)下的親切的自己。
從出生乃至無(wú)始劫以來(lái)，從沒(méi)有離開過(guò)自己一步，原來(lái)它就是我們本有的真心，十方眾生共同的法身。它離我們不遠(yuǎn)，就在舉手投足間，如同古人所說(shuō)，行也禪、坐也禪、語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。這就是禪，雖然說(shuō)禪并不遙遠(yuǎn)，但任何一個(gè)法門都需要腳踏實(shí)地去行，去做，否則我們只是一個(gè)迷失的旁觀者，得不到真實(shí)的受用。
我的演講即將結(jié)束，最后，我用宗門獨(dú)有的方式，來(lái)結(jié)束我的演講，一首偈子：當(dāng)下無(wú)心便是家，歷代祖師就傳他。達(dá)磨西去他還在，心地生成般若花。