你的心胸沒有打開，心量沒有打開，還是不能直面社會，不能容納一切，還是逃避的狀態(tài)。真正為眾生求解脫，求福德、智慧圓滿這些功德的時候，才是生起菩提心。

       我們通過學(xué)修暇滿難得、壽命無常、因果不虛和輪回過患，斷除了對世間的一切貪戀，就會生起真正的出離心，而想獲得解脫。解脫共有聲聞、緣覺、佛三個菩提果位。

       前兩種果位對一般的眾生來說非但不是痛苦，簡直是可望而不可求的。但是對佛菩薩來說，不能利益眾生，不能幫助他人，卻是一種痛苦，是一件令人畏懼的事情。沒有利他心，沒有利益眾生的能力，斷證功德不能圓滿，這種寂滅的境界是福德、智慧圓滿的最大障礙，所以佛菩薩很懼怕。

       出離心可以分小出離心和大出離心。大出離心是遠(yuǎn)離輪回和涅槃（寂滅）二邊。涅槃有究竟的涅槃，有暫時的斷滅涅。聲聞和緣覺的果位雖然也是涅槃，但是他們屬于斷滅涅。

       我們要觀察自己，是不是看透了輪回？有沒有生起出離心？生起的出離心是不是真實的？是不是大出離心？是不是一心一意求解脫？如果不是求解脫就難了。如果求世間的福報，就不可能得到出世間的功德和利益。雖然你沒有特意求聲聞和緣覺的果位，只要你是為了自己，這樣不管是求往生，還是求成佛，都是寂滅邊。

       大家要仔細(xì)觀察自己，是不是真正把輪回、把世間看破了，是不是真正放下了。佛講四法印，其中講有漏皆苦。有漏就是有煩惱，有煩惱就有業(yè)障，有業(yè)障的牽引就是輪回，輪回就會痛苦。真明白了這些道理才能看破，才能不貪戀世間。不留戀六道輪回才叫放下，沒有看破之前不會有放下，也不可能放得下。

       我在輪回過患中講過，六道輪回里只有痛苦，沒有安樂。你有沒有認(rèn)真地聽聞、思維、修行？只在字面上明白了是不會看破的，還需要思維、觀察、修行。當(dāng)有了深切的感受與體會，真正有了聞慧、思慧和修慧的時候，才是看破看透，才是真正的智慧。再修就可以獲得聲聞和緣覺的果位了。

       若是你想獲得佛果，還要看破和放下第二邊——寂滅邊。聲聞、緣覺的果位也有所斷和所證，只不過是該斷掉的還沒有斷掉，該證悟的還沒有證悟，斷證功德和福慧還沒有圓滿。如果你沒有直接求、直接修聲聞、緣覺的果位，但是為了自己往生西方極樂世界，為自己成佛，覺得“輪回太苦了，極樂世界太好了，我要到西方極樂世界，再也不回來了！”

       “佛的功德、福報、智慧太圓滿了，我也要獲得這些，然后就什么都有了，就不用去打工了，在家里舒舒服服地呆著就可以了。”“智慧圓滿了，那個時候什么都會了，我還可以觀察別人的心里是怎么想的”如果為了這些而修行，盡管你直接求的是去極樂世界，直接求的是成就佛果，極樂世界和佛果雖然不是寂滅邊，但是你的發(fā)心是為了自己的解脫，為了自己的福慧功德圓滿，求的還是第二邊——寂滅邊。

       你的心胸沒有打開，心量沒有打開，還是不能直面社會，不能容納一切，還是逃避的狀態(tài)。真正為眾生求解脫，求福德、智慧圓滿這些功德的時候，才是生起菩提心，這是世俗諦的菩提心，就是愿、行菩提心。

       是不是真正看破了、放下了，是不是真正從心里遠(yuǎn)離了二邊，這個很重要。明白、觀察、思維后，發(fā)自內(nèi)心的不是為自己，而是為眾生，就是發(fā)菩提心。為了度化眾生讓自己成佛，這是愿菩提心；為了成佛真心想修持，也就是發(fā)誓、發(fā)愿修持六度萬行，修持一切菩薩的學(xué)處，這是行菩提心。